蘭最新番号 费钱中的风致小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三

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费钱中的风致小打与太平小耍

老赵闲聊毬戏图像系列之三

老赵费钱艺术图像条记五十一作家 老赵

此前我们依然推崇了躲避在辽代铜东说念主中的抛球乐造型，参见：老赵 管月晖：《铜东说念主中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜东说念主系列谈之一》，也推崇了二郎神球戏与求子的关联，参见：当作滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二。今天我们无间闲聊费钱中的毬戏图像系列。

一、风致小打与泰和小打在费钱中，有一类博戏钱，十分奇畸形致，下列两钱，为胡坚藏品，一枚为“泰和小打”，背“正人卜戏”，另一枚为“风致小打”，背“半分”。两枚钱都有小打字样，那么，什么是小打呢？

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元代泰和小打背正人卜戏钱 胡坚藏品

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元代“风致小打”背"半分钱" 胡坚藏品

1、所谓小打

宋代文本中的小打

孟元老写稿于宋钦宗靖康二年（1127年）的《东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，其中卷七形色了三月一日，州西顺天门外开金明池琼林苑的盛况。在“驾登宝津楼诸军呈散乐”条中云：

驾登宝津楼，诸军散乐，呈于楼下。先列饱读子十数辈，一东说念主摇双饱读子，近前进致语，多唱“芳华三月蓦山溪”也...... ......而露台弟子杂剧一段，是时弟子萧住儿、丁都赛、薛子大、薛子小、杨总惜、崔上寿之辈，自后者不及数。合曲舞旋讫，诸班直常入祗候子弟所呈马骑，先一东说念主白手出马，谓之“引马”。次一东说念主磨旗出马，谓之“开说念旗”。次有随即抱红绣之球，击以红锦索，掷下于地上，数骑追赶射之，左曰“仰手射”，右曰“捏射”，谓之“拖绣球”。

...... ......先设彩结小球门于殿前，有花装须眉百馀东说念主，皆裹角子向后拳曲花幞头，半着红，半着青锦袄子，义束带，丝鞋，各跨雕鞍花驴子，分为两队，各有一又头别称，各执彩画杖，谓之“小打”。逐个又头用杖击弄球子，如缀球子，方坠地，两一又争占，供与一又头，左一又击球子过门入孟为胜，右一又上前争占，不令入孟，彼此追赶，得筹谢恩而退。续有黄院子引出宫监百馀，亦如小打者，但加之珠翠讳饰，玉带红靴，各跨小马，谓之“大打”。东说念主东说念主乘骑精湛，驰骤如神，雅态细小，妖姿绰约，东说念主间但见其丹青矣。呈讫。

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唐明皇打马球图

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《明皇击球图卷》

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唐代马球图（陕西乾县章怀太子墓出土）

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唐代壁画《胡东说念主打马球图》暧昧斋拍摄

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《西岳降灵图卷》中的马球球仗

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《万物毕照—清华大学铜镜文化艺术展》唐代马球镜 钧魂拍摄

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《大唐西市—铜镜拓片相聚拍卖直播专场》拍品 打马球镜拓片可见，北宋末年的所谓小打，即是女子骑着驴子打马球。女子多从事小打，而大打，则是骑着马打马球。须眉多从事大打。大打罗致双球门制。一方入一球即可在我方的虚架内插上一面旗帜，比赛临了插旗多者为胜。而小打则更多饰演性。宋徽宗的贵妃崔修仪也曾担任小打队长，队员都是徽宗亲自挑选并考试的，徽宗有诗赞曰：“控马攀鞍事打球，花袍束带竞风致。盈盈巧学女儿拜，唯喜长赢第一筹。”

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皮影中的女子马球

不仅宋代有女子马球驴击，早在唐代就在所盛行的打马球贯通中，不乏有女子参与，“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔”，形色的即是女子打马球的场景。这种宋东说念主眼中的小打，其确切唐代也叫作念驴鞠，即骑在驴背上挥杖击球。据《旧 唐书郭英传》载，唐代剑南节度使兼成都尹郭英频繁 “聚女东说念主骑驴击毬，制钿驴鞍及诸服用，皆侈靡讳饰，日费数万，认为笑乐”。《新唐书郭知运传》也载有“教女伎乘驴击毬”的笔墨。但是，北宋文本中的小打，是否即是我们费钱上的字样“小打”呢？因为带“小打”字样的费钱，从锻造格调上看，应为元代费钱，也即是说，北宋小打所蕴含的女子骑驴打马球含义，是否在元代得到延续了呢？

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砖雕中的打马球图

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砖雕中的打马球图

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成体博物馆宋代马球砖雕元代文本中的小打元代张可久写了两首散曲小令《不雅九副使小打二首》〔中吕金字经〕： 静院春三月，锦衣来众官，试我花张董四撺。搬，柳边野外宽。湖山畔，翠窝藏玉丸。步款莎烟细，袖悭猿臂搧，一丝神光落九天。穿，万丝杨柳烟。东说念主争羡，福星临庆元。这两首散曲都是小令，“中吕”是宫调名，“金字经” 黑白牌名。所谓九副使，可细则的是该官约莫排名第九。在第一首中，为我们形色了锦衣众官约都贯通，到了“柳边野外宽”、“湖山畔”的天然环境之中。况且，从翠窝藏玉丸一句就昭着地方明了他们的贯通，即是捶丸。因为所谓翠窝即是绿茵草坪中的球洞，而这个球洞能够藏玉丸，即是击球入洞的形色。加上通盘笔墨形色中莫得任何骑马打球的细节，以及莫得球门的抗拒性，唯有丸球进球窝的叙述，我们就明白，这并不是马球贯通，也不是步打球，而是大地的击鞠捶丸。

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绞胎捶丸 唐代 陕西历博藏 相聚汉典

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绞胎捶丸 宋代 成都体院博物馆藏 相聚汉典

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吉州窑职业出土 南宋彩绘捶丸 相聚汉典而两首散曲的题目既然叫作《不雅九副使小打二首》，可见，到了元代，至少在张可久笔下，小打不再是女性骑驴打球的专称，而不错成为了大地的贯通捶丸的称呼。元代捶丸贯通十分得意流行也逐步熟练。从宫廷到民间都有呈现。元代初年出书了我国最早的对于捶丸贯通的专著《丸经》，鸿章钜字，具有三十二章之多，不仅推崇了古代捶丸贯通的发源与发展。还系统先容了捶丸贯通的轨则、表率、步地、器材、工夫等，诸如挥杆措施、球棒制作、球场养护都有专科求教，可见捶丸贯通在元代依然熟练的进度。天然元代的马球贯通也依旧同步存在，我们在此不赘述。元代的文体作品中也启动时常对捶丸贯通进行纯真形色，除了上述散曲中的形色，元东说念主王和卿也有一首对于捶丸贯通的散曲《为打球而作》；无名氏杂剧《逞风致王焕百花亭》第二折（上小楼）曲中，对王焕有如下形色，“折莫是捶丸、气球、围棋、双陆、顶针续麻、折白说念字、买快探阄。锦筝搊，白宁讴，清浊节律，朋友达律，磕牙声嗽。”这清亮是在描述王焕风致多艺，也足证元代捶丸的风靡；元东说念主义仪的《荤下曲》中就记录有“篮棒相随觅打球”的场景。在元杂剧《救风尘》中也记录有捶丸赛场的术语，如“打一棒快球子”、“打干净”等捶丸术语。元代杂剧《庆赏端阳》中也有“你敢与我捶丸、射箭比试本领么”的台词。元代诗词中也关联于捶丸贯通的形色，如萨都剌《宫词》亦云：“深宫尽日垂珠箔, 别殿何东说念主度玉筝。背面内官无一事, 隔花时听打球声”。

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元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》相聚汉典

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元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》局部 相聚汉典相似是元代，山西洪洞县的广胜寺水神庙中还有形色捶丸贯通的壁画《捶丸图》，位于寺院西侧。可见元代捶丸贯通的焕发擢升。见上图。那么，小打一词，从宋代骑驴打球，到元代捶丸，有什么关联吗？有。因为捶丸与马球有着十分密切的关联。捶丸说到底是一种大地打球贯通，它蓝本即是从唐代步打球贯通发展而来的，而步打球贯通，则是从马球贯通分化而成。约莫说来，由于随即击球，不得当贵族妇女、父老参与，是以，不仅骑马打球贯通逐步分化出不太厉害的得当女性的骑驴的驴击（宋代小打），同期也衍化出来一种相比不太厉害的大地球类贯通步打球，参与者以挥动球杆击打比赛用球，以球进球门判定输赢。唐朝步打球在宫廷中十分盛行，唐代诗东说念主王建也曾写有形色宫女步打球的诗歌：殿前铺设双方楼，寒食宫东说念主步打球。一半走来争膜拜，上棚先谢得头筹。

唐代的步打球，到了宋代，从敲门到打穴，始称“步击”，而到元代，多称“捶丸”。宋诗有云：”城间赤子喜捶丸，一棒拱击落青毡。纵然相隔云山路，障碍轻巧入窝圆“。

是以，简而言之，骑马打球的马球不仅分化出骑驴的女子驴击（宋代小打），也分蘖演化出了大地打球的步打球，而步打球贯通演变而成了捶丸（元代小打）。捶丸贯通球场有基有窝。基谓置球起击之处, 窝谓球所落处。干涉者旁树彩旗， 用棒从球基击球入窝分输赢。临了以使用棒数最少的一方告捷，这与当代的高尔夫贯通相称肖似。

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瓷枕中的马球贯通

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马球铜挂件 私东说念主藏品

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马球铜挂件 私东说念主藏品是以，从这个演进的经由中，我们去清爽体会，宋代的骑驴打马球，既然相对于骑马打马球的大打，而被称为了小打，则由马球演化的分支元代捶丸贯通，在马球的大打眼前，预计也由此称为小打，也未可知。由此，元代费钱上的风致小打，泰和小打，其实约莫都是指的元代捶丸贯通。二、打毬小会费钱在元代，捶丸行为进行之前，要根据干涉的东说念主数些许决定“会”的规模。按干涉东说念主数些许而构成的大、中、小会的不同，其比赛输赢的筹数也不同。对于捶丸竞赛的门径，元代《丸经》之《衍数章》进行了较为详确的记叙：“十数、九数为大会，八数、七数为中会，六数、五数为小会。四数、三数为逐个又。二东说念主为单对。十数、八数、六数可分，不分从之。九数、七数、五数、四数、三数皆不分。双数可分，单数不可分，四数虽双数，少亦不可分也。”由此可见，元代的捶丸小打，十东说念主、九东说念主干涉的不错算是大型比赛；八东说念主、七东说念主的是中型比赛；六东说念主、五东说念主干涉的是袖珍比赛——也即是小会。三东说念主以上才气构成一队，莫得组队的竞赛只然而单打。在抗拒击球时，以击打次数和进洞质地换算收获。分离以“大筹”、“中筹”、“小筹”当作评判得分表率。比赛以得回筹大小和些许来打算收获。不同东说念主数比赛必须赢够相应的筹数才气算赢，大会需要二十筹，中会十五筹，小会十筹。另一种是单东说念主赛，这种比赛较为容易分输赢。是以《丸经》中云：“议定会数，或五或七，会满为止。惟在和血脉、养特性、涤烦襟、消饮食汉典，勿为荒逸。乐音洛。” 

巧了，费钱中就有一枚“打毬小会”的特殊品，从笔墨读法成例看，一般要么是高下右左规则的直读，要么是顺时针的旋读，是以，成本上诚然存在小打字样，但是，不大可能是右高下左的读法，是以小打在此弗成成为词组而成为小打毬会，而应该按照直读的规则解读为“打毬小会”为宜。

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小打毬会费钱，图出刘春声主编《中国钱币大辞书.压胜钱卷》光从打毬称呼看，唐五代宋元多指马球贯通。而打毬会也有记录。五代王定保在《唐摭言》中记录了唐时月灯阁毬会，其中一次为乾符四年(877年)诸先辈月灯阁的打毬之会。王谠《唐语林》卷五·补遗云：“ 开元、天宝中, 上数御不雅打毬为事。能者左萦右拂, 盘旋清脆, 殊可不雅, 然马或奔轶, 时致伤毙”。

可见，唐代打毬之会，打毬会多指马球。因为说到底，毬即丸鞠之谓，《小学蒐佚·字书》：“毬，皮丸也，或步或骑，以杖击而争之为戏也。”《集韵·尤韵》：“毬，丸鞠。”“毬”的游戏门径为徒步或骑马手拿棍杖击球争抢。“毬”字不外是隋唐时“鞠”字在白话里的变体俗字。只如果打毬，不论是马打，照旧步打，其行为都不错称为打毬会。

宋代晁说之《打球图》云：“阊阖千家万户开，三郎靡烂打球回。九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来”。元代张弘范《打毬》诗云：“锦绣衣分高下一又，画门双柱耸亭亭。半空綵仗翻残月，一丝绯毬迸落星。翠柳小厅喧饱读舞，玉鞭骄马蹙雷霆。少年平静风致事，可胜书生对夜萤”。

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唐代打马球文物 吉好意思博物馆 木一古好意思术拍摄是以，光从打毬会三字来说，约莫是通盘与马球、步打、捶丸干系泛泛的某次击毬行为都不错称为打毬会。唐五代宋代都如斯，金代院本中有《打毬会》短剧，元代杂剧也著名叫《打毬会》的，其中就有打球情节的形色。但是打毬在元代也真是不错明确指捶丸。

但是，元东说念主义昱《辇下曲》有云：“闲家日还小公侯，篮棒相随觅打球。向晚醉嫌归路远，金鞭梢过御街头。”我们通过元初《丸经·因地章》明确记录“撺棒、杓棒，盛于提篮”的记录，“张昱说的打球，不是马球而是捶丸，因为捶丸有若干种不同的球棒，即“扑棒”(盛于革囊)，”撺棒“和”杓棒”( 盛于提篮 )。是以，张昱文本中所说打球所用的球，恰是捶丸中的“撺棒“和”杓棒”。也恰是形色捶丸行为的时候，伴当提篮装棒相随的场景。

执政鲜时期有记录李氏朝鲜历代国王言行的《朝鲜王朝实录》，其中先容了朝鲜称为击棒的捶丸的发源云：“打球之戏，其在残元，君臣失说念荒淫之所为也。都兴、柳云、金师幸等，游事残元待见其事。适值太上王创世之初，进言曰：'东说念主君䖏于宫，苟不运身，必生疾病，运身之利，莫如打球。’乃行其术，得蒙宠幸”。这里所说的打球，即是说的捶丸。况且是朝鲜使臣所述的元代亲自见闻，具有焦虑的参证作用。元末明初朝鲜半岛流行的汉语教科书《朴通事》也关联于打捶丸的记录。“我们当天打球儿如何？咱赌甚么？咱赌钱儿。阿谁新来的崔舍，你也打得么？我怎么打不得？你是新来的庄家，那处会打？不济事，你休问他。我学打着一会。将我那提揽和皮袋来。拿出球棒来，借与崔舍打。飞棒的杓儿、滚子、鹰嘴、击起球儿都借与你。咱打那一个窝？咱且打球门窝儿了，打花台窝儿，却打花房窝儿……”《朴通事》成书于高丽末年，绝顶于中国元末的至元、至正年间(1335—1370 年)。它以两位中国文东说念主拜会高丽秀才为干线，先容中国饮食、衣饰、艺术、体育等文化。可见，元代称捶丸为打球，依然是一个相称大量的称呼，况且也传到了蓝本称捶丸为击球的朝鲜半岛。同期，从钱币在约莫格调上，成本也与本文开头所例举的“泰和小打”背“正人卜戏”，“风致小打”背“半分”可能属于归并范围的元代摆布时期，况且这类费钱的形态，在费钱中亦然十分伶仃的存在，此前此后也难以看到肖似的同类。是以约莫是泛泛的归并时期的特殊产物。是以，成本上的”小会“，既然恰恰与元初《丸经》中形色的捶丸贯通的六数、五数所构成的中型捶丸比赛“小会”都备契合。约莫不是恰巧，同期，由于元代也大量称呼捶丸为打球，加上成本与其他前述小打捶丸博戏钱的同类属性，我们是否不错严慎地推测，其实，带小会字样的打毬小会成本，大体上亦然一枚与捶丸行为干系的特性主题费钱。相似，《中国古代厌胜钱谱》（卢振海主编）中还刊载了一枚“政和通宝”背“太平小打”的游戏钱的手摹后果图（见下图所示），约莫也黑白政和年间而是后代比如元代的假托游戏锻造。

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大咖好意思泉著述配图汉典那么，此钱假定亦然宋代之后的元代戏铸，也与上述我们列举的各样小打、小会笔墨钱币是归并时期的特定产物，那么，未必亦然一枚元代捶丸行为的主题费钱。因为元代有将捶丸称为小打的例证。

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太平小耍戏钱 胡坚藏品

假定这个推测不错开荒，那么，另一枚元代格调的“太平小耍”游戏钱（见上图所示），我们就能也严容庄容地推测为捶丸游戏钱币，因为太平小打其实即是太平小耍之意。我们从这个角度，也不错愈加潜入清爽，古东说念主所谓的小打，即是相对于矜重的马球来说的小耍，因为小打要么是骑驴击球，要么是步打，或者是由此蔓延出来的地击，都不如随即击鞠那样正轨矜重。是以，从全体上看，这些冠以泰和、政和年份，标注着小打，小耍因素的游戏钱，非但在期间上约莫是元代时期锻造，在功能上也约略率地与捶丸行为密切关联。至少与泛泛的击球行为干系。

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元代泰和小打背正人卜戏钱 胡坚藏品

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元代“风致小打”背"半分钱" 胡坚藏品

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小打毬会费钱，图出刘春声主编《中国钱币大辞书.压胜钱卷》天然，表面上也存在一种可能性，即是在更为丰富的史料梳理经由中，也许也存在宋代称捶丸、步击为小打，而元代称马球、步击为小打的文本汉典，假定存在有如斯景色，则证据宋代的小打未必只是局限在驴击，而元代的小打则不错卓越捶丸而更多所指，那么，阿谁时候，上述游戏钱币上的小打、小耍，也就不仅指捶丸，而涵盖更多的包含马球、步击、捶丸等各样击球贯通。天然，这是表面上的。因为，我们还需要先来聚焦一下本系列费钱上的年号因素。这里有一个神助攻。政和与泰和在上述系列费钱中，有两枚存在年号的称呼，一个是泰和小打中的泰和，一个是政和通宝背太平小打中的政和。泰和是金章宗完颜璟的第三个年号，使用这个年号的期间是1201年至1208年共八年。政和是宋徽宗赵佶的年号，从1111年启动，到1118年十月甩掉，巧了，亦然合计8年。从费钱的保藏角度，年号费钱要么是其时锻造的挂念币，要么是后代假托前朝而戏作的游戏币。在保藏奉行中，宋明时期确其时年号费钱，好多有以年号加万年、万岁的风景呈现，诸如南宋“绍定万岁”、南宋“景定万年”、金代“泰和万年”、“咸淳晚万年”等等，此后代假托前朝的戏作钱，门类就愈加琳琅满目了。以下为部分宋金年号万岁万年钱，其中不乏有被编者断为后仿者，我们在此先不作争论，一并作念汉典陈设，供世界相识辨认。

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王宁 刘源主编《寻花问泉》图录汉典

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王宁 刘源主编《寻花问泉》图录汉典

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何林主编《风俗钱图说》图例汉典 成本在《中国费钱》中被评为上上

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何林主编《风俗钱图说》图例汉典

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何林主编《风俗钱图说》图例汉典大块著述，那么，既然我们求教，本文所列举的系列元代游戏费钱，多是捶丸贯通的范围，而在游戏钱币中，存在的年号又是宋徽宗的政和与金章宗的泰和，那么，元代在假托前朝钱币的时候，为什么独独在意于泰和与政和两个年份呢？

当作古代捶丸贯通经典的元初《丸经》中给出了谜底。《丸经集叙》中有云：“至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸，盛以饰囊，击以彩棒，辗玉缀顶，饰金缘边，深求古东说念主之遗制而益其精也“。

由此可见，在其时东说念主们的眼中，宋徽宗、金章宗都是捶丸贯通的热衷者，趣味者，是以，假定在触及捶丸贯通的时候，去说起、假托两位大皇上的圣名，亦然极为合理的，和十分妥贴的，就仿佛后东说念主心目中的唐明皇是个最典型的风致天子，是以在后东说念主锻造秘戏前的时候，也就严容庄容地去铸个什么明皇御制，一样。天然，宋徽宗与金章宗在后东说念主眼中，都是风致天子，两个都可爱书画，金章宗还效法宋徽宗写过瘦金体，是以，哥俩沿路可爱个捶丸，也很正常。

由此我们不错愈加明了，冠以什么泰和、政和小打字样的费钱，其实约略率即是捶丸主题。那么，既然泰和小打是捶丸，那么风致小打亦然捶丸，既然政和背太平小打是捶丸，那么太平小打亦然捶丸，太平小耍亦然捶丸。这么的推导，也许并不外分。关联于毬戏图像系列的其他文化痕迹请听下回阐明。原创版权，违者必究

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老赵闲聊真武与二郎费钱1：散发仗剑的未必都是玄武老赵闲聊真武与二郎费钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系老赵闲聊四圣费钱为啥特地上篇：四圣在北宋老赵闲聊四圣费钱为啥特地下篇：四圣在南宋老赵聊四圣费钱的断代：从《朝元图》《说念子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起老赵聊真武与二郎费钱系列六：从考古汉典谈散发真武未必就晚于束冠真武老赵聊四圣费钱7：四圣在驭龙上是清雅的——从驾龙的黑杀大神说起镏金千秋万岁费钱背后的诡秘：老赵闲聊辽代千秋万岁费钱上篇老赵聊二郎费钱系列1：从艺术图像史见证二郎费钱的不雅念变迁老赵聊二郎费钱系列2：二郎费钱扮装探轶之郭牙直执旗照旧执华盖：老赵闲聊神怪费钱之《对于一枚二郎残钱的艺术图像推想》费钱表里的奴厮儿：老赵聊二郎扮装之金头奴上篇当作金东说念主之喻的金头奴：老赵聊二郎扮装探轶之金头奴中篇二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎扮装探轶之金头奴下篇浮屠镇猴妖：老赵闲聊二郎费钱中的巫支祁抱刀鬼与除邪鹰：老赵闲聊二郎费钱因素之七山石上的二郎和其他神灵们：老赵闲聊二郎神费钱中的坐具因素上篇一把交椅定二郎：老赵闲聊二郎神费钱中的坐具中篇阎王大宝座与星官扶手椅：老赵闲聊费钱中坐具下篇二郎神坐狨：老赵闲聊二郎神坐具之四中古七圣刀饰演惊现二郎神费钱：老赵闲聊二郎费钱艺术图像十四从散发看七圣刀因素如何退出二郎费钱：老赵闲聊七圣刀费钱因素2秘戏钱中的春茵：老赵闲聊费钱中的坐具之五真子飞霜镜的文茵与琴仙费钱的笑容：老赵闲聊费钱中的坐具之六费钱上的禅席、蒲团与吉祥草座：老赵闲聊费钱中的坐具之七从《揭钵图》《九曜图》费钱谈佛尊的莲花座、吉祥草座：老赵闲聊费钱中的坐具之八泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊费钱中的抗疫大神系列1正神慑控下的五瘟使臣图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇驱瘟语境下的劝善众人泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇从僧伽名号演变看泗州大圣费钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四唯有两个士东说念主可爱称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣费钱断代之北宋篇北宋的大学问分子为什么集体性地回避“泗州大圣”称呼？老赵闲聊泗州大圣费钱断代北宋篇2从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣费钱断代北宋篇3艺术品保藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别用度号外篇《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣费钱断代南宋篇文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣费钱断代两宋概括篇元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇僧伽费钱中的祥云烟草：老赵闲聊僧伽艺术图像因素上篇不雅想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像因素中篇僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像因素风帽上篇僧伽费钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像因素风帽中篇僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像因素风帽下篇一语气老君、维摩、不雅音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像因素之三足凭几南宋《说念子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列7费钱中万回为何与弥勒比肩：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8费钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列9博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列10是神俦照旧弟子：老赵闲聊泗州大圣组合扮装的识别泗州大圣的澡罐与不雅音的净瓶：老赵闲聊僧伽艺术图像初探12从古代文本探索费钱"一切圣贤"含义外延：布衣豆腐《水浒中的纸马》雪白实现篇30文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑1织绣上篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑2织绣中篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑3产物篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑4木建篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑5漆艺篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑6玉猪龙篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑7龙印篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑8玉器特展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑9玉器常展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑10香炉篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑11陶瓷特展篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑12陶瓷常展篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑13画像石篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑14铜龙篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑15铜镜篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑16铜座篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑17砖瓦篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑18琉璃暨鸱吻篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑19石佛造像篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑20石雕篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑21金银器篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑22碑额龙篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑23青铜器特展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑24工艺艺术篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑25青铜器常展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑26铜钟铜镈篇

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